エレイソン・コメンツ 第369回 （2014年8月9日）
（神と古代イスラエル人〈＝古代ユダヤ人〉との間で交わされた）旧約（〈かみと こだい いすらえるじん〈＝こだい ゆだやじん〉との あいだで かわされた〉 きゅうやく）にあるように（ “in the Old Testament” ）全能の神（ぜんのうの かみ）がある特定の人々（とくていの ひとびと）を根絶やし（ねだやし）にするべく下された諸々の命令（くだされた もろもろの めいれい）は（例えば，旧約聖書・サミュエル前書：第15章を参照〈たとえば，きゅうやく せいしょ・さみゅえる ぜんしょ：だい じゅうご しょうを さんしょう〉）（訳注後記1），それら異教徒たち自身に向けられた正義と慈悲による行為（いきょうと たちに むけられた せいぎと じひに よる こうい）であり，人の姿をとられた（＝人間と同じ肉体を身にまとわれた）神（ひとのすがたをとられた〈＝にんげんと おなじ にくたいを みに まとわれた〉かみ（ “the Incarnate God” ）すなわち私たちの主イエズス・キリスト（わたくしたちの しゅ いえずす・きりすと）（ “Our Lord Jesus Christ” ）が数世紀（すう せいき）のちに（天より）御降誕されるのに備え（てんより ごこうたん されるのに そなえ）古代イスラエル人に揺りかごを用意させるための行為（こだい いすらえるじんに ゆりかごを ようい させる ための こうい）だったと認（みと）めましょう（エレイソン・コメンツ第368回を参照）（ “Let us then grant (EC 368) that the orders of Almighty God to exterminate certain peoples in the Old Testament (e.g.
では，そのようにして救いをもたらす諸々の古代ユダヤ人（すくいを もたらす もろもろの こだい ゆだや じん）（新約聖書・聖ヨハネによる聖福音書：第4章22節を参照）（訳注後記2）とパレスチナ人（ぱれすちな じん）を虐殺（ぱれすちなじんを ぎゃくさつ）もしくは道徳的，金銭的に虐殺を支えて（どうとくてき，きんせんてきに ぎゃくさつを ささえて）いる今日のユダヤ人多数（こんにちの ゆだやじん たすう）との間（あいだ）にどのような関連性（かんれんせい）があるのでしょうか？（ “Then what connection can there be between those Jews through whom salvation comes (Jn.
まず第一（だいいち）に，もし選民が自らの神に背を向け（せんみんが みずからの かみに せを むけ）たとしたら（ “Firstly, if the Chosen People turned against their God, …” ），問題は年代を経て起きたことのように思われる（もんだいは ねんだいを へて おきた ことの ように おもわれる）かもしれませんが（ “… the problem may seem chronological …” ），実際（じっさい）はそうではありません（ “… but it is not.” ）．旧約の期間を通し（きゅうやくの きかんを とおし）て神に敵対した古代ユダヤ人（かみに てきたい した こだい ゆだやじん）たちがいました（ “Throughout the Old Testament there were Israelites who turned against God, …” ）．たとえば，金の子牛（ “the Golden Calf” ）の崇拝者（きんの こうしの すうはいしゃ）たち（ “… for instance the worshippers of the Golden Calf …” ），すなわちバビロンに追放されたユダヤ人（ばびろんに ついほう された ゆだやじん）たちです（ “… or the Jews exiled to Babylon.” ）．神はしばしば「頑な（かたくな）」で（ “stiff-necked” ）反抗的な人々を罰し（はんこうてきな ひとびとを ばっし）なければなりませんでした（ “God frequently had to punish his own “stiff-necked” and rebellious people.” ）．同（おな）じように，新約の時期から私たちの時代にいたるまで，生粋のユダヤ人である聖パウロ（きっすいの ゆだやじん である せい ぱうろ）のようにキリスト教に改宗した著名なユダヤ人はつねに存在（きりすと きょうに かいしゅう した ちょめいな ゆだやじんは つねに そんざい）しました（新約聖書・使徒聖パウロのローマ人への書簡：第9章1－5節； コリント後書〈使徒聖パウロのコリント人への第二の書簡〉：第11章21－22節； 使徒聖パウロのフィリピ人への書簡：第3章4－6節を参照）（ “Likewise from the beginning of the New Testament down to our own day there have always been outstanding Jewish converts, like St Paul, who was as Jewish as could be (cf.
ここまでは良い（よい）として，古代イスラエル人と現代イスラエル人の落差はとくに際立って（こだい いすらえるじんと げんだい いすらえるじんの らくさは とくに きわだって）いるのではないでしょうか？（ “Well and good, but is not the contrast between Israelites and Israelis especially sharp ? ” ） 確かにその通り（たしかに そのとおり）です．それはなぜかと言（い）えば，古い（ふるい）ことわざの通（とお）り「高ければ高いほど，ひどく落ちる（たかければ たかいほど， ひどく おちる）」（ “The higher they are, the harder they fall” ）ということでしょう（ “Yes, because as the old saying goes, “The higher they are, the harder they fall.” ” ）．選民（せんみん）は神の特別の僕となることを拒み（かみの とくべつの しもべと なることを こばみ）（ “Once the Chosen People refused to be the special servants of God, …” ），（神の御独り子〈かみのおんひとりご〉の）御託身（ごたくしん） “the Incarnation” いらいおおむねそうし続（つづ）けてきました（ “… as they have largely done from the Incarnation onwards, …” ）．それにより彼（かれ）らは悪魔の特別の僕となる運命（あくまの とくべつの しもべとなる うんめい）となったのです（ “… they were bound to become the special servants of the Devil.” ）．彼らにとって，その中間の選択（ちゅうかんの せんたく）などありえませんでした（ “For them there could be nothing in between.” ）．彼（かれ）らが神の僕となるのを拒んだ背景（かみの しもべと なるのを こばんだ はいけい）に何（なに）があったのでしょうか？（ “And what was behind that refusal ? ” ）一言で言えば，自尊心（ひとことで いえば，じそんしん）（ “pride” ）です（ “In one word, pride.” ）．彼らは神の特別の贈り物（かみの とくべつの おくりもの）を神の御光栄のために使わず（かみの ごこうえいの ために つかわず），その代わり（かわり）に（ “Instead of using God’s special gifts to them for his glory, …” ）自分たちの光栄（じぶんたちの こうえい）のために（＝自分たち自身の光栄となるよう〈じぶんたちじしんの こうえいと なるよう〉）転用（てんよう）しました（ “… they bent them to their own glory.” ）．救世主がこの世に来られる前（きゅうせいしゅが このよに こられる まえ），彼らはやがて現（あらわ）れるのは精神的でなく物質的な救世主（せいしんてき でなく ぶっしつてきな きゅうせいしゅ）だと思い違い（おもいちがい）（＝誤解・見当違い〈ごかい・けんとうちがい〉）をしました（ “Before their Messiah came, they misconceived him as their material instead of spiritual saviour, …” ）．そのため，彼らは救世主が現れると，その受け入れを拒み（うけいれを こばみ）ました（ “… so that when he came they refused to recognize him, …” ）．それ以来（いらい），彼らは神（かみ）が民族固有のモーゼの宗教（みんぞく こゆうの もーぜの しゅうきょう）をあらゆる民族に開かれた包括的なカトリック教に置き換えた（あらゆる みんぞくに ひらかれた ほうかつ てきな かとりっく きょうに おきかえた）として神と戦って（かみと たたかって）きました（ “… and from then on they fought him for having replaced their racially exclusive Mosaic religion with the racially all-inclusive Catholic religion, open to all races.” ）．
では，諸々のカトリック信徒たち（もろもろの かとりっく しんと たち）は，私たちの周り（わたくしたちの まわり）にいるかつての選民（せんみん）たちの圧倒的な物質的優性（＝優位性）に対抗（あっとうてきな ぶつりてき ゆうせい〈ゆうい せい〉に たいこう）するには何ができるでしょうか？（ “And what can Catholics do to resist the overwhelming material dominance of the once Chosen Ones all around us ? ” ） 物質的にできることは皆無（かいむ）に等（ひと）しいでしょう（ “Materially, next to nothing, …” ）．だが，一人ひとりの霊魂（ひとり ひとりの れいこん）が心の中で誠意を込めて（こころの なかで せいいを こめて）神の王国の来るよう神の御心（＝御旨）の為されるよう祈る（かみの おうこくの きたる よう かみの みこころ〈＝みむね〉の なされるよう いのる）ならば（ “… but a single soul praying spiritually and sincerely for God’s kingdom to come and for his will to be done，…” ），物理的な山を動かしていただけるよう神を説得（ぶつりてきな やまを うごかして いただけるよう かみを せっとく）できるでしょう（ “… can prevail on God to move material mountains, …” ）．これは神にとって簡単（かみに とって かんたん）なこと（ “child’s play” ）です（ “… child’s play for God.” ）．神が彼らの物質的優性を許して（かみが かれらの ぶっしつてき ゆうせいを ゆるして）おられるのは，私たちを神のもとに戻す目的（わたくしたちを かみの もとに もどす もくてき）のためだけです（ “He only allows that dominance in order to drive us back to him.” ）．
キリエ・エレイソン．
リチャード・ウィリアムソン司教
訳注を追補いたします．
（注：本投稿記事〈第369回エレイソン・コメンツ〉は2014年9月07日23:30に公開されました．）